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Manuale della Commissione chiesa e società della Conferenza delle chiese europee sull'impegno per il rispetto dei diritti umani (pdf)

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Osserva i comandamenti del Signore tuo Dio;
cammina nell sue vie e temilo
Deuteronomio 8,6

Non abbiate latro debito con nessuno,
se non di amarv gli uni gli altri; perché
chi ama il prossimo ha adempiuto la legge
Romani 13,8

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Pasqua di risurrezione

Dopo il sabato, verso l'alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l'altra Maria andarono a vedere il sepolcro.
Ed ecco si fece un gran terremoto; perché un angelo del Signore, sceso dal cielo, si accostò, rotolò la pietra e vi sedette sopra.
Il suo aspetto era come di folgore e la sua veste bianca come neve. E, per lo spavento che ne ebbero, le guardie tremarono e rimasero come morte. Ma l'angelo si rivolse alle donne e disse: «Voi, non temete; perché io so che cercate Gesù, che è stato crocifisso. 6 Egli non è qui, perché è risuscitato come aveva detto; venite a vedere il luogo dove giaceva. E andate presto a dire ai suoi discepoli: "Egli è risuscitato dai morti, ed ecco, vi precede in Galilea; là lo vedrete". Ecco, ve l'ho detto».
E quelle se ne andarono in fretta dal sepolcro con spavento e grande gioia e corsero ad annunciarlo ai suoi discepoli.
 Quand'ecco, Gesù si fece loro incontro, dicendo: «Vi saluto!»
Ed esse, avvicinatesi, gli strinsero i piedi e l'adorarono.
 Allora Gesù disse loro: «Non temete; andate ad annunciare ai miei fratelli che vadano in Galilea; là mi vedranno».

Matteo 28,1-10

 

La grazia di Dio, che ne costituisce il contenuto - inclusivo della Legge, se è davvero la Parola e la Legge di Dio - si chiama ed è Gesù Cristo. Questa infatti è la grazia di Dio: l'eterna Parola di Dio è diventata carne. Carne vuol dire: uno di noi. La Parola di Dio non si è trasformata in carne. [...] No, la Parola è diventata carne vuol dire: senza cessare di essere Dio, la Parola, accanto alla sua divinità e in un'unità indissolubile ma pure priva di qualsiasi confusione, ha assunto la nostra umanità; e precisamente la nostra umanità nel suo aspetto oscurato e distrutto dal peccato: quindi non per la forza, per la dignità o per qualche altra qualità della natura umana, ma per il puro beneplacito di Dio, per il suo amore inconcepibile; e per indicare tutto questo: dalla vergine Maria.

Questa è la grazia di Dio: non c'è soltanto l'umanità di tutti noi, in Gesù Cristo c'è anche l'umanità propria di Dio, l'umanità della sua Parola e, in essa, in questo suo abbassarsi fino alla nostra bassezza, la presenza della sua umanità per noi, la nostra partecipazione alla sua divinità, la nostra elevazione fino a lui. E ora questa eterna Parola di Dio, prendendo su di sé la nostra carne, ha preso su di sé l'angoscia, la maledizione, la pena che bolla e caratterizza l'uomo in quanto è carne. Questa pena è la risposta di Dio al peccato dell'uomo, peccato che consiste nell'autonomia che è empietà, come risulta evidente dal fatto che all'uomo la grazia ripugna e ne rifugge. [...]

Eppure l'opera caratteristica della grazia è appunto questa: la sua Parola eterna - divenuta carne, serbatasi ubbidiente anche nella carne, fino a patire, ubbidiente, la pena e a morire - si è assunta il compito di dare al nostro posto la risposta salvatrice, abbandonando l'autonomia e l'empietà umana, confessando l'umana perdizione, dando ragione a Dio contro di noi e accettando in tal modo la sua grazia.

Questo è ciò che Gesù Cristo ha fatto per noi «durante tutta la sua vita terrena, e specialmente alla fine». Ha creduto, semplicemente (Romani 3,22; Galati 2,16). E credendo non ci ha dato in primo luogo un esempio (ci ha dato anche questo, indubbiamente!), ma anzitutto e soprattutto si è assunto al nostro posto la nostra pena. Questa infatti è la grazia di Dio: la nostra umanità non è soltanto giudicata e perduta a causa dei nostri peccati - sempre rinnovati! - anzi essa è al tempo stesso, in quanto è l'umanità di Gesù Cristo, giustificata e accolta da Dio nel giudizio e nella perdizione, perché Gesù Cristo - occorreva l'eterna Parola di Dio, per giungere a tanto - ha creduto, cioè non ha rifiutato la grazia ma l'ha accettata, accettando quindi il fatto che l'uomo è giudicato e perduto.
Questa giustificazione e questo accoglimento della nostra umanità sono evento reale nella risurrezione di Gesù Cristo dai morti.[...]

Colui che ha accettato la morte come salario del peccato - e proprio in tal modo ha preservato la propria innocenza - la morte non ha potuto trattenerlo, la sua vita ha dovuto inghiottire la morte e l'ha effettivamente inghiottita.[...]

Dunque: la grazia di Dio - cioè la sua grazia rivolta alla nostra umanità, la sua bontà, misericordia e condiscendenza con la quale egli, il nostro Dio, ci accoglie - è Gesù Cristo, lui in persona, lui soltanto. Egli in persona, egli soltanto è quindi il contenuto dell'Evangelo. La grazia, il contenuto stesso dell'Evangelo, consiste semplicemente in questo: Gesù Cristo, lui in persona e lui soltanto, nella sua umanità assunta nascendo, preservata morendo ubbidiente, glorificata risorgendo, si fa garante per noi con la nostra umanità. Può farlo, perché non è soltanto uno di noi, ma è Figlio di Dio, Dio quindi egli stesso, quindi egli stesso il Giudice davanti al quale si assume la responsabilità di noi. E lo fa, perché è suo insondabile beneplacito fare quest'uso del suo potere divino: l'uso di un amore che non attende alcun contraccambio né lo trova, un amore che ci viene incontro solo e sempre e in qualsiasi circostanza come amore libero e puro.

La condizione e la condotta dell'uomo sotto la grazia va quindi descritta con queste parole anticotestamentarie: «Chi sta al riparo dell' Altissimo e dimora all'ombra dell'Onnipotente, dice al Signore: Mia fiducia, mia rocca, mio Dio in cui confido!» (Salmo 91,1). Vive nella comunione dei santi, ha ricevuto, riceve e riceverà il perdono dei propri peccati, corre verso la risurrezione della carne e la vita eterna: questo egli crede, ma tutto questo non è realtà, nemmeno parziale, nella sua fede, nella vittoria della sua fede - è realtà unicamente nel fatto che il Signor Gesù Cristo, il quale per noi è nato uomo, per noi è morto, per noi è risuscitato, è anche il suo Signore, la sua fiducia, la sua rocca, il suo Dio. Gesù Cristo è la grazia donata a un tal uomo, proprio a lui, e a lui soltanto-

Karl Barth, Evangelo e Legge, conferenza tenuta a Bonn il 7 ottobre 1935 (Karl Barth Volontà di Dio e desideri umani Claudiana 1986)

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I Valdesi sono cristiani che appartengono alla famiglia delle chiese evangeliche o protestanti. La Chiesa Valdese di Firenze è organizzata in libera comunità locale, autonoma, unita alle altre che formano la Chiesa Valdese da una comune confessione di fede e dalla disciplina del suo Sinodo. L’organizzazione delle chiese valdesi è di tipo presbiteriano sinodale.
Dal punto di vista dottrinario questa chiesa crede e testimonia quanto è insegnato dalla Sacra Scrittura secondo la riscoperta del Vangelo compiuta dalla Riforma e si sente fortemente impegnata sul piano sociale.

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Ultimo aggiornamento: 22 Aprile 2017
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