Meditazioni di Avvento 2016

Domenica 25 Dicembre - Natale

Nel principio era la Parola, la Parola era con Dio,
e la Parola era Dio.
Essa era nel principio con Dio.
Ogni cosa è stata fatta per mezzo di lei;
e senza di lei neppure una delle cose fatte è stata fatta.
In lei era la vita, e la vita era la luce degli uomini.
La luce splende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno sopraffatta.
Vi fu un uomo mandato da Dio, il cui nome era Giovanni.
Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, affinché tutti credessero per mezzo di lui.
Egli stesso non era la luce, ma venne per rendere
testimonianza alla luce.
La vera luce che illumina ogni uomo stava venendo nel mondo.
Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui,
ma il mondo non l'ha conosciuto.
È venuto in casa sua e i suoi non l'hanno ricevuto;
ma a tutti quelli che l'hanno ricevuto egli ha dato il diritto di diventare figli di Dio, a quelli cioè che credono nel suo nome,
i quali non sono nati da sangue, né da volontà di carne,
né da volontà d'uomo, ma sono nati da Dio.
E la Parola è diventata carne e ha abitato per un tempo fra di noi, piena di grazia e di verità; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre.

Giovanni 1,1-14

Che grande commento dei primi versetti della Genesi questo inno!

In effetti è la parola che opera la separazione nella Genesi. E’ essa che fa apparire la luce dal cuore delle tenebre. E’ a partire da essa che tutto prende forma e vita. A partire da essa tutto è buono, molto buono. Tutta la diversità del nostro mondo si determina.

Questa parola creatrice. Giovanni l’ha riconosciuta nei gesti, nella voce di di Gesù. E’ Lui la parola fatta carna. E’ lui la presenza stessa di Dio che pianta la sua tenda nella nostra umanità. Per sempre e da sempre. Ma da questi primi versetti dell’evangelo, appare un turbamento. Questa messa in movimento della vita si scontra con una resistenza: «La luce splende nelle tenebre, e le tenebre non l'hanno sopraffatta», «ricevuta» secondo altre traduzioni.

C’è in embrione una sorta di scacco inerente tutta la luce ? O almeno un limite ? Questa gioia di Natale non è che una verità parziale ? Le tenebre non accolgono questa luce. Una tale constatazione si aaggiunge ad una oscura domanda: tutte le forze di annientamento all’opera nella nostra storia, nelle nostre storie, tutte le forze della violenza non vengono sempre a ricoprire i più bei tentativi di senso, di relazione in verità, di parole autentiche ?

Sì, la luce è bella. La vita è bella. La vera parola creata e illuminata. Ma basta non ascoltare, e la parola si esaurisce. Basta ricoprire la luce, ed è il freddo dell’oscurità che resta. Basta un coltello, un fucile, una bomba perché la vita non sia più. Siamo felici evocando una speranza che realmente non resiste di fronte alla violenza ?

C’è un altro significato possibile per questa parola: le tenebre non avviluppano la luce. Non la possono rinserrare. Allora siamo in un’altra impostazione: questa luce continua a diffondersi nel cuore stesso delle tenebre. Vi percorre il proprio cammino. Quelle e quelli che la ricevono e l’accolgono diventano essi stessi sorgenti, nati non dalla carne e dal sangue, dall’egoismo e dalla violenza, ma da Dio.

Nell’evangelo di Giovanni, vediamo delle donne, degli uomini che diventano anche figli, figlie di Dio. La Samaritana diviene, grazie all’accoglienza di colui che le parla, la prima missionaria. La sua parola sconvolge quelli e quelle del suo villaggio. Il cieco dalla nascita, prima ancora del processo di Gesù davanti la sinedrio, si ritrova davanti ad un «tribunale» di farisei. La sua testimonianza confonde la sicurezza di questi teologi. Sì, proprio questa luce creata, ricreata. Si spande poco a poco. Trasforma profondamente quelli e quelle che l’accolgono.

Così, la nostra festa di Natale non celebra soltanto la venuta di Gesù nel cuore della nostra storia, ma celebra anche la rivelazione di quelli e quelle che l’accolgono come figli e figlie stessi di Dio. Ci sono continuamente persone, anonime o più conosciute, che colgono questa luce, questa parola.

Nicole Fabre Église Protestant Unie de France (ÉPUdF)
Réforme 22 dicembre 2016

Bach - Cantate BWV 40 - Darzu ist erschienen der Sohn Gottes / Per questo è apparso il Figlio di Dio
https://www.youtube.com/watch?v=uOgD8j0ixXg

Domenica 18 - Quarta domenica di Avvento

Cosa avviene quando Maria diventa la madre di Dio, quando Dio viene nel mondo nell'umiltà della grotta di Betlemme? Il giudizio del mondo e la redenzione del mondo: ecco ciò che avviene. Ed è Gesù che giace nella mangiatoia colui che opera il giudizio e la redenzione del mondo: egli rigetta i grandi e i potenti, rovescia i troni dei dittatori, umilia gli orgogliosi; il suo braccio agisce con potenza contro tutti coloro che stanno in alto e sono forti, e invece solleva ciò che è basso, e lo fa grande e magnifico nella sua misericordia.

Non possiamo perciò accostarci alla sua mangiatoia come ci accosteremmo alla culla di qualsiasi altro bambino; se qualcuno vuole andare alla sua mangiatoia, ecco in lui avviene qualcosa: egli può solo andarsene di là giudicato o redento; non può che crollare o sperimentare su di sé la misericordia di Dio.

Che significa tutto ciò? Non rischia di essere solo retorica, esagerazione bucolica di una bella e pia leggenda? Che significacato ha il fatto che siano dette tali cose del bambino Gesù?
Chi le vuol prendere per un insieme di belle frasi, lo faccia, e continui pure a celebrare l'Avvento e il Natale in modo pagano e superficiale, come ha fato finora. Per noi è tutt'altro che retorica, perchè è veramente Dio stesso, il Signore, creatore di tutte le cose, che qui si fa così piccolo, che viene nell'estremo nascondimento, senza nessuna apparenza mondana, che vuole incontrarci e stare in mezzo a noi nella debolezza e nella condizione inerme di un bambino. E questo non per trastullo o per passatempo, visto che noi troviamo la cosa tanto toccante, bensì per mostrare chi egli sia e dove egli sia, e per giudicare da questo luogo ogni umana pretesa di grandezza, svalutarla e spodestarla.

Il trono di Dio nel mondo non sta sui troni umani, ma nelle profondità e negli abissi umani, nella mangiatoia. Intorno al suo trono non ci sono vassalli adulatori, ma oscuri, ignoti individui di dubbia fama, che vogliono vivere unicamente della misericordia di Dio.

Per i forti, per i grandi di questo mondo ci sono solamente due luoghi in cui la loro baldanza li abbandona, e dinanzi ai quali restano turbati fin nel profondo ed indietreggiano intimoriti: sono la mangiatoia e la croce di Gesù Cristo. Non c'è potente che si azzardi presso la mangiatoia; non vi si aventurò neppure il re Erode. E' proprio qui, infatti, che i troni vacillano, che cadono i potenti, che precipitano coloro stanno in alto, perché Dio è con coloro che stanno in basso; è qui che vengono ridotti a nulla i ricchi e i sazi, perché Dio è con i poveri e con gli affamati, perché ricolma di beni gli affamati, mentre i ricchi e i sazi li rimanda a mani vuote.

Dinanzi a Maria, la serva, dinanzi alla mangiatoia di Cristo, dinanzi a Dio nel suo abbassamento, il forte inevitabilmente cade: egli perde ogni diritto, ogni speranza, è giudicato. E se oggi egli ancora ritiene che nulla gli potrà accadere, è domani o dopodomani che qualcosa accadrà. Dio rovescia i tiranni dal trono, Dio innalza i piccoli. Per questo Gesù Cristo è venuto al mondo come bambino in una mangiatoia, come figlio di Maria.

Dietrich Bonhoeffer Predica III domenica di Avvento, 17 Dicembre 1933
tratto da: Dietrich Bonhoeffer Memoria e fedeltà Edizioni Qiqajon Comunità di Bose

Bach Cantata BWV 10 Meine Seele erhebt den Herr / L’anima mia magnifica il Signore, https://www.youtube.com/watch?v=uc8t3s92UCw

Domenica 11 - Terza domenica di Avvento

«Vieni, Signore Gesù»

Apocalisse 22,20

E' l'ultima parola della Bibbia (se si eccettua il saluto finale). L'ultima parola è una preghiera. Già questo è un segno: alla fine, una preghiera. L'ultima ora, l'ora della verità, è l'ora della preghiera. La verità ultima della nostra vita, anzi dell'intera storia umana, è una preghiera. L'ultimo respiro del mondo è il sospiro di una preghiera, di quella preghiera: «Vieni, Signore Gesù!». Alla fine, tutta la storia e ogni esistenza si condensano in un'unica invocazione. Alla fine noi stessi, ciascuno di noi, diventa una preghiera. Non più solo pregare ma diventare una preghiera - quella straordinaria, brevissima, intensissima preghiera: «Vieni, Signore Gesù!».

E' l'ultima preghiera ma potrebbe essere la prima. Tutto comincia con questa invocazione, che era sulle labbra del profeta Isiaia: «Oh squarciassi tu pure i cieli, e scendessi!» (Isaia 64,1). Basta aggiungere «Signore Gesù» e la preghiera di Isaia divnta quella dell'Apocalisse. L'invocazione iniziale è come quella finale: Gesù è davvero l'alfa e l'omega, il principio e la fine. [...]

«Vieni, Signore Gesù!» è una tipica invocazione d'Avvento. Ripetendola ci ricordiamo ciò che facilmente dimentichiamo, e cioè che siamo fino alla fine il popolo dell'Avvento - come Israele che è per eccellenza il popolo dell'Avvento, il popolo che vive nell'attesa di colui che deve venire, noi siamo il popolo che vive nell'attesa di colui che è già venuto. Siamo entrambi popolo dell'attesa, popolo dell'Avvento, e questo è il nostro legame più profondo con Israele, Non è tanto Gesù quanto l'attesa che ci lega a Israele: l'attesa del Messia venturo, l'attesa del Gesù venuto. [...]

«Vieni, Signore Gesù!». Tu sei presente, ma non sei nelle mie mani, sei presente ma non sei posseduto, sei presente ma sei libero. Ti dico «Vieni!» perchè la tua venuta non può mai essere incamerata. Ecco che cosa significa essere popolo dell'Avvento, popolo dell'attesa: significa che non possediamo Dio se non in quanto lo attendiamo, significa che abbiamo Dio nella forma della sua attesa. Il modo più alto di avere Dio è proprio di attenderlo, sapendo chi attendiamo. «Vieni, Signore Gesù!». Noi non possiamo offrire al mondo molto di più di questa attesa. Ma volesse Iddio che sapessimo davvero offrirgli questa attesa! [...]

Preghiera del bisogno, preghiera del desiderio, «Vieni, Signore Gesù!» può essere, anzi è, preghiera della fede. Potrei non avere bisogno, potrei non avere desiderio, ma se ho fede dirò. «Vieni!». Vieni, perchè credo in te. Credo in te per quello che sei non solo per me ma per tutti. Credo in te, immagine dell'invisibile Iddio ma anche immagine dell'invisibile uomo, se così posso dire, immagine dell'uomo ancora futuro - tranne che in te, nuovo Adamo, secondo inizio dell'umanità. «Non è ancora reso manifesto quel che saremo» (I Giovanni 3,2) - tranne che in te. Tu sei la nostra immagine futura, quella nella quale dobbiamo ancora essere trasformati (II Corinzi 3,18). Tu sei colui che dei due popoli ne ha fatto uno solo, abbattendo il muro di separazione; colui che creato un solo uomo nuovo facendo la pace (Efesini 2,14-15). Credo in te anche per come hai vissuto, per come hai parlato, per come ti sei comportato sulla terra. Specchio della vera umanità, sei colui che siamo chiamati a diventare. Perciò «Vieni, Signore Gesù!», perchè si compia il disegno della nostra umanità, secondo la tua promessa: «Ecco, io sto alla porta e picchio; se uno ode la mia voce ed apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me» (Apocalisse 3,20-21). Vieni per tutti, Tu, l'Atteso da molti.

Ecco che cosa significa essere popolo dell'Avvento: significa diventare preghiera, questa preghiera finale e riassuntiva nella quale vogliamo mettere tutte le nostre attese, speranze, visioni, ma anche tutte le nostre pene, sconfitte, delusioni, questa preghiera che può avere tre radici: bisogno, desiderio e fede, questa preghiera che dice tutto dicendo una cosa sola: «Vieni, Signore Gesù!».

Paolo Ricca Vieni, signore Gesù in "Alle radici della fede meditazioni bibliche". Claudiana. 1987.

J. S. Bach Bereitet die Wege, bereitet die Bahn! / Preparate i sentieri, preparate il cammino. Cantata BWV 132.
https://www.youtube.com/watch?v=iyotv-Bg0Ow

Domenica 4 Dicembre - seconda domenica di Avvento

«preparate la via del Signore»

Matteo 3:3; Marco 1:3; Luca 3:4

Al centro della seconda domenica di Avvento sta la figura di Giovanni Battista, con il suo annuncio che il Messia sta per venire. In tutti e tre i i Vangeli sinottici, il Battista cita le parole del profeta Isaia: La voce di uno grida: «Preparate nel deserto la via del SIGNORE, appianate nei luoghi aridi una strada per il nostro Dio!».

Il Battista predica la conversione, la metànoia. Gli uomini si devono convertire, perchè il regno dei cieli è vicino. La conversione comincia nel pensare. Metànoia significa propriamente cambiare modo di pensare, vedere le cose da un altro punto di vista, guardare le cose come le vede Dio e non secondo le nostre esigenze o desideri. Se guardo la realtà dal punto di vista di Dio, allora agirò in modo diverso, allora non andrò più per strade che vanno in una direzione sbagliata, ma camminerò lungo la strada che porta alla vita.

Il tempo di Avvento ci chiama a riflettere sulle strade che abbiamo percorso nell'anno che si sta per concludere e a convertirci, se abbiamo preso strade sbagliate o distrazioni che allontanano dalla meta.

Giovanni Battista non predica soltanto la conversione, ma annuncia anche l'arrivo della salvezza. In Luca, come aggiunta alla profezia di Isaia, si dice: «Ogni uomo vedrà la salvezza di Dio!» (Luca 3,6). Anche in Marco e Matteo, come pure in Luca, Giovanni indica concretamente il Messia: «Viene colui che è più forte di me, a cui non sono degno di slegare i lacci dei sandali» (Luca 3,16)

Il Battista non annuncia se stesso, bensì il Messia. Si nasconde quasi dietro la sua missione. Egli è il precursore che precede la venuta del Messia. Questa è una bella immagine anche per noi. Anche noi siamo i precursori del Signore. Lo precediamo, affinchè per mezzo nostro egli possa giungere agli uomini. Noi dovremmo andare incontro agli altri in modo da risvegliare in essi la nostalgia di «aspettare un altro», uno più forte, in grado di placare la loro più profonda nostalgia. Come il Battista, anche noi siamo testimoni di Cristo. Con tutta la nostra esistenza dobbiamo inviare e rinviare a Gesù Cristo. La questione è se gli altri possono leggere in noi che siamo testimoni di Gesù. Forse testimoniamo soltanto la nostra fragilità, le nostre lacerazioni, la superficialità, l'inquietudine o la paura che abbiamo.

Che cosa possono scorgere gli altri in noi ? E come ciò dovrebbe apparire, in modo che gli altri possano riconoscere Cristo in noi e nel nostro comportamento ? Basto a me stesso con la mia esistenza, oppure rinvio a un altro, al quale devo tutta la mia esistenza e che è il solo che possa soddisfare tutta la mia nostalgia ?

Giovanni Battista ci stimola a testimoniare Gesù Cristo con tutta la nostra esistenza: bisogna fare un passo indietro rispetto al nostro lavoro, al nostro annuncio, in modo che in primo piano non siamo noi a comparire, bensì lasciamo che sia Cristo a risplendere.

Anselm Grün La tua luce ci dona speranza. 24 rituali per l'Avvento. Edizioni Messaggero Padova. 2016

 

Cantata di Bach BWV 167
Ihr Menschen, rühmet Gottes Liebe; O uomini, celebrate l’amore di Dio: https://www.youtube.com/watch?v=ApAfaPusnkw

Domenica 27 Novembre - prima domenica di Avvento

e lo spirito mio esulta in Dio, mio Salvatore
Luca 1,47

Che cosa sia lo spirito è già stato detto: è quella facoltà che afferra le cose incomprensibili mediante la fede. Anche per questo Maria chiama Dio il suo salvatore o la sua beatitudine, benché non lo vedesse o sentisse; ma lei confidava fermamente che egli era il suo salvatore e la sua beatitudine, una fede che ella aveva ricevuto dall'opera divina compiutasi in lei.

E veramente Maria inizia per ordine nominando Dio suo Signore prima che salvatore e suo salvatore prima di narrarne le opere. Ella ci insegna così che dobbiamo lodare e amare Dio in sé e ordinatamente senza cercare in lui qualcosa di nostro: ama e loda Dio unicamente e come si conviene a chi lo loda, perchè egli è buono, e ne considera unicamente la bontà trovando in essa la sua gioia e i suo diletto.

Questo è un modo grande, puro e soave di amare e lodare, che bene si addice allo spirito grande e grato quale è proprio di questa Vergine. [...]

Il meraviglioso spirito di Maria è, di conseguenza, ancor più degno di lode. Ella si trova ricolma di onori, ma tuttvia non si lascia per questo indurre in tentazione; fa come se non li vedesse e resta sempre uguale a se stessa e sulla retta via. Si affida unicamente alla bontà divina, che non vede e non sente, e lascia andare i beni, di cui avverte la presenza, non vi pone il suo diletto e non cerca il suo tornaconto.

A ragione ella può, dunque, cantare «lo spirito mio esulta in Dio, mio Salvatore». In verità, questo spirito esulta festante unicamente nella fede; ella non si rallegra dei beni di Dio che percepisce con i sensi, ma solo di Dio che non può percepire sensibilmente, ma che è la sua salvezza, riconosciuta solo nella fede.
Oh, questi sono gli spiriti retti, umili, vuoti di sé, affamati e timorosi di Dio!

Martin Lutero Commento al Magnificat. Servitium editrice 2015

Bach Cantata BWV 36, 'Schwingt freudig euch empor' Innalzatevi con
gioia https://www.youtube.com/watch?v=-qyP4R2U0_c